論語集註 子張 第十九(논어집주 자장 제십구) 第十二章

▣ 第十二章

子游曰：
「子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」
子游가 말하였다.
“子夏의 어린 弟子들은 灑掃하고, 應對하고 進退하는 예절을 당해서는 무던하다.
그러나 지엽적인 일이요, 근본으로 여길 것은 없으니, 어찌하겠는가?”
▶三節: 灑掃、應對、進退
▶四道: 愛親 敬長 隆師 親友

子游譏子夏弟子，於威儀容節之間則可矣。然此小學之末耳，推其本，如大學正心誠意之事，則無有。

子游가 子夏의 弟子들이 威儀와 容節[용모와 범절]에 있어서는 무던하나, 小學의 지엽적인 일일 뿐, 자신의 근본적인 것을 미루어 나가는, 예컨대 大學의 正心·誠意와 같은 일은 없다고 비판하였다.

 

子夏聞之曰：

「噫！言游過矣！

君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？

譬諸草木，區以別矣。

君子之道，焉可誣也？

有始有卒者，其惟聖人乎！」

子夏가 듣고서 말하였다.

“아! 言游의 말이 지나치다.

君子의 道 중에 어느 것을 우선하여 전수하며, 어느 것을 뒤로하여 게을리하겠는가?

그것을 草木에 비유하면 종류별로 구별하는 것과 같다.

君子의 道를 어찌 속일 수 있겠는가?

처음과 끝을 구비한 것은 아마도 오직 聖人의 말씀일 듯하다.”

 

倦，如誨人不倦之倦。

倦은 ‘사람을 가르치기를 게을리하지 않는다〔誨人不倦〕.’의 倦字와 같다.

 

區，猶類也。

區는 類[종류]와 같다.

 

言君子之道，非以其末為先而傳之，非以其本為後而倦教。

君子의 道는 지엽적인 것을 우선하여 전수하는 것이 아니며, 근본적인 것을 뒤라 하여 가르치기를 게을리하는 것도 아니다.

 

但學者所至，自有淺深，如草木之有大小，其類固有別矣。

다만 배우는 자의 경지가 자연히 淺深이 있으니, 마치 草木에 大小가 있어 그 종류가 본래 구별이 있음과 같다.

 

若不量其淺深，不問其生熟，而概以高且遠者強而語之，則是誣之而已。

만약 경지의 淺深을 헤아리지 않고 그 익힘의 生熟을 따지지 않고, 한결같이 높고 원대한 것을 가지고 억지로 말해준다면 이것은 속이는 것일 뿐이다.

 

君子之道，豈可如此？

君子의 道가 어찌 이와 같겠는가?

 

若夫始終本末一以貫之，則惟聖人為然，豈可責之門人小子乎？

始終과 本末의 一以貫之로 이를테면, 오직 聖人만이 그렇게 할 수 있는데, 어찌 門人 小子들에게 바랄 수 있겠는가 라고 말한 것이다.

 

程子曰：

「君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠者。

非先傳以近小，而後不教以遠大也。」

程子가 말씀하였다.

“君子가 사람을 가르침에는 순서가 있으니, 먼저 작은 것과 卑近한 것을 가르친 뒤에 큰 것과 遠大한 것을 가르친다.

먼저 작은 것과 비근한 것을 가르치고 나서, 큰 것과 원대한 것을 가르치지 않는다는 것은 아니다.”

▶小者近者: 修己之學(事)

▶大者遠者: 治人之學(理)

 

又曰：

「灑掃應對，便是形而上者，理無大小故也。故君子只在謹獨。」

또 말씀하였다.

“灑掃應對는 곧 形而上의 일이니, 이치에 大小가 없기 때문이다. 그러므로 君子의 道는 오직 謹獨(愼獨)에 있는 것이다.”

 

又曰：

「聖人之道，更無精粗。

從灑掃應對，與精義入神貫通只一理。雖灑掃應對，只看所以然如何。」

또 말씀하였다.

“聖人의 道는 다시 精과 粗가 없다.

灑掃應對로부터 의리를 정밀히 깨달아 入神하는 것까지 貫通하면 한 가지 이치일 뿐이다.

비록 灑掃應對일지라도 그 所以然이 어떠한가를 볼 뿐이다.”

 

又曰：

「凡物有本末，不可分本末為兩段事。

灑掃應對是其然，必有所以然。」

또 말씀하였다.

“모든 사물에는 本末이 있으나 本과 末을 나누어 두 가지 일로 여겨서는 안 된다.

灑掃應對가 바로 그러하니, 틀림없이 그 속에 所以然이 있다.”

 

又曰：

「自灑掃應對上，便可到聖人事。」

또 말씀하였다.

“灑掃應對로부터 올라가면 곧 聖人의 일처리에 도달할 수 있다.”

 

愚按：程子第一條，說此章文意，最為詳盡。

내가 살펴보건대, 程子께서 말씀하신 제1조는 이 章의 글 뜻을 설명하여 가장 자세하고 극진하다.

 

其後四條，皆以明精粗本末。其分雖殊，而理則一。

그 다음 4조는 모두 精粗와 本末이 그 나뉨은 비록 다르나 이치는 한가지이다.

 

學者當循序而漸進，不可厭末而求本。

배우는 자들은 순서를 따라 점진하여야 하고, 지엽을 싫어하고 근본만을 추구해서는 안 됨을 밝히셨다.

 

蓋與第一條之意，實相表裏。

이는 제1조의 내용과 서로 표리가 된다.

 

非謂末即是本，但學其末而本便在此也。

末이 곧 本이어서 그 末만을 배워도 本이 곧 여기에 있다고 말씀한 것은 아니다.