耽古樓主의 한문과 고전 공부

▣ 第四章 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 孔子께서 한가로이 계실 적에 그 모습은 申申[활짝 폄]하시며 夭夭[온화함]하셨다. 燕居，閒暇無事之時。 燕居는 한가하여 일이 없는 때이다. 楊氏曰： 「申申，其容舒也。 夭夭，其色愉也。」 楊氏가 말하였다. “申申은 용모가 펴진 것이다. 夭夭는 얼굴빛이 온화한 것이다.” ▶申申: 자상하게 말함으로 해석하기도 한다. 程子曰： 「此弟子善形容聖人處也，為申申字說不盡，故更著夭夭字。 今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。 嚴厲時著此四字不得，怠惰放肆時亦著此四字不得，惟聖人便自有中和之氣。」 程子가 말씀하였다. “이것은 弟子가 聖人을 잘 형용한 부분이니, 申申이라는 글자로는 설명이 극진하지 않으므로 다시 夭夭라는 글자를 덧붙였다. 요즈음 사람들은 한가로이 지낼 때는 게으르거나 放肆하지 않으면 틀..

▣ 第五章 子曰： 「甚矣吾衰也！ 久矣吾不復夢見周公。」 孔子께서 말씀하셨다. “심하도다. 나의 노쇠함이여! 오래되었다. 내가 다시는 꿈속에서 周公을 뵙지 못하였다.” 孔子盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之。 孔子가 한창때에 周公의 道를 행하려는 데에 뜻을 두었기 때문에, 꿈속에서 간혹 周公을 뵈었다. ▶如或=容或 간혹 至其老而不能行也，則無復是心，而亦無復是夢矣，故因此而自歎其衰之甚也。 공자가 늙어서 주공의 道를 행할 수 없음에 이르러서는 다시 이러한 마음이 없어져 이런 꿈도 다시 없었다. 그러므로 이로 인하여 자신의 노쇠가 심함을 못내 自歎하셨다. 程子曰： 「孔子盛時，寤寐常存行周公之道；及其老也，則志慮衰而不可以有為矣。 蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也。」 程子가 말씀하였다. “孔子가 젊었을 때는 자나..

▣ 第六章 子曰： 「志於道， 孔子께서 말씀하셨다. “道에 뜻을 두며, 志者，心之所之之謂。 志는 마음이 지향해 가는 곳을 말한다. 道，則人倫日用之間所當行者是也。 道는 곧 사람들이 일상생활하는 때에 마땅히 행하여야 할 것이 이것이다. ▶人倫: 사람들의 무리 如此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。 이같이 마음이 반드시 거기에 간다면, 가는 곳이 발라서, 딴 길로 향하는 미혹이 없을 터이다. 據於德， 德을 굳게 지키며, 據者，執守之意。 據는 굳게 지킨다는 뜻이다. 德則行道而有得於心者也.① 德은 곧 道를 행하여 마음에 얻는 것이다. ▶①「德者得也，得其道」，清仿宋大字本作「德則行道而有得」。 吳英以為後者非朱熹定本之文，故不取，詳本書附錄四書章句集註定本辨。 得之於心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。 마음에 道를 얻고 그..

▣ 第七章 子曰： 「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」 孔子께서 말씀하셨다. “자신이 束修의 禮를 행한 자 이상은, 내 일찍이 가르쳐 주지 않은 적이 없었다.” 修，脯也。十脡為束。 脩는 脯이니 10개를 束이라 한다. 古者相見，必執贄以為禮，束修其至薄者。 옛날에 서로 만나볼 적에는 반드시 幣帛을 바쳐 禮儀로 삼았는데, 한 束의 脯는 지극히 적은 것이다. 蓋人之有生，同具此理，故聖人之於人，無不欲其入於善。 사람이 태어날 적에 똑같이 이 性理를 갖추었다. 그러므로 聖人은 사람에 대하여 善에 들기를 바라지 않음이 없다. 但不知來學，則無往教之禮，故苟以禮來，則無不有以教之也。 다만 찾아와서 배울 줄을 모르면 가서 가르쳐 주는 禮는 없다. 그러므로 禮를 갖추고 찾아오면 가르쳐 주지 않음이 없었다.

▣ 第八章 子曰： 「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」 孔子께서 말씀하셨다. “알려고 노력하지 않으면 계발해 주지 않으며, 말로 표현하려 애쓰지 않으면 말을 틔워주지 않으며, 한 귀퉁이를 거론하였는데 세 귀퉁이로써 反證하지 못하면 다시 일러주지 않는다.” 憤者，心求通而未得之意。 憤은 마음속으로 통달하려고 하되 아직 터득하지 못하였다는 뜻이다. 悱者，口欲言而未能之貌。 悱는 입으로 말하고 싶어 하되 하지 못하는 모습이다. 啟，謂開其意。發，謂達其辭。 啓는 그 뜻을 열어줌을 말하고, 發은 그 말문을 열어줌을 말한다. 物之有四隅者，舉一可知其三。 물건에 네 귀퉁이가 있는 것은 그중 하나만 거론하면 나머지 세 귀퉁이를 알 수 있다. 反者，還以相證之義。復，再告也。 反은 돌이켜 증명한다는 뜻이요, 復는 다시 ..

▣ 第九章 子食於有喪者之側，未嘗飽也。 孔子께서 喪事가 있는 자의 곁에서 음식을 먹을 때는 배불리 잡수신 적이 없었다. 臨喪哀，不能甘也。 喪事에 임함에 슬퍼져 달게 먹을 수 없었다. 子於是日哭，則不歌。 孔子께서는 이날에 弔哭을 하셨으면 노래를 부르지 않으셨다. ▶조곡을 하는 것이 상주의 인사이다. 哭，謂吊哭。 哭은 弔喪하여 곡함을 말한다. 日之內，余哀未忘，自不能歌也。 하루 안에는 남은 슬픔이 가시지 않아서 저절로 노래를 부를 수 없는 것이다. 謝氏曰： 「學者於此二者，可見聖人情性之正也。 能識聖人之情性，然後可以學道。」 謝氏가 말하였다. “배우는 자들은 이 두 가지에서 聖人의 올바른 情을 볼 수 있으니, 聖人의 情을 제대로 안 뒤에 道를 배울 수 있다.”

▣ 第十章 子謂顏淵曰： 「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」 孔子께서 顔淵에게 일러 말씀하셨다. “등용되면 道를 행하고, 파직되면 은둔하는 것을 오직 나와 너만이 이것을 지니고 있을 뿐이다.” 尹氏曰： 「用捨無與於己，行藏安於所遇，命不足道也。 顏子幾於聖人，故亦能之。」 尹氏가 말하였다. “나를 써주거나 나를 버리는 것은 나와 상관이 없으며, 행하고 은둔하는 것은 만나는 환경에 따라 편안히 여기니, 運命은 말할 것이 못 된다. 顔子는 聖人에 가까웠기 때문에 그 역시 할 수 있었다.” 子路曰： 「子行三軍，則誰與？」 子路가 말하였다. “夫子께서 三軍을 出行[통솔]하신다면 누구와 함께 하시겠습니까?” 萬二千五百人為軍，大國三軍。 1만 2천 5백 명을 1軍이라 하는데, 큰 나라는 三軍을 둔다. 子路見孔子獨美顏淵，自負其..

▣ 第十一章 子曰： 「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。 如不可求，從吾所好。」 孔子께서 말씀하셨다. “富貴가 만일 구할 수 있는 것이라면, 내 말채찍을 잡는 자의 짓이라도 내 그것을 하겠다. 그러나 만일 구할 수 없는 것이라면, 내가 좋아하는 바를 따르겠다.” ▶而=如 執鞭，賤者之事。 채찍을 잡는 것은 천한 자의 일이다. 設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。 然有命焉，非求之可得也，則安於義理而已矣，何必徒取辱哉？ 假設하여 말씀하기를, “富를 만일 구해서 될 수 있다면 내 몸소 천한 일을 해서 구하더라도 사양하지 않을 바이다. 그러나 부귀에 天命이 있어 구한다고 얻을 수 있는 것이 아니라면 義理에 편안히 할 뿐이니, 어찌 반드시 한갓 辱만을 취하겠는가?”라고 하셨다. 蘇氏曰： 「聖人未嘗有意於求富也，豈問其可不可..

▣ 第十二章 子之所慎：齊，戰，疾。 孔子께서 조심하신 것은 齊戒와 戰爭과 疾病이었다. 齊之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以交於神明也。 齊戒란 말은 가지런히 한다는 뜻이니, 祭祀 지내려 할 적에 가지런하지 못한 思慮를 가지런하게 하여 神明과 교통한다. 誠之至與不至，神之饗與不饗，皆決於此。 정성이 지극함과 지극하지 못함, 鬼神이 흠향하고 흠향하지 않음이 다 여기에서 판가름난다. 戰則眾之死生、國之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹也。 戰爭은 군사의 死生과 國家의 存亡이 달려있는 것이요, 疾病은 또 내 몸의 死生存亡이 달려 있는 것이니, 모두 조심하지 않을 수 없다. 尹氏曰： 「夫子無所不謹，弟子記其大者耳。」 尹氏가 말하였다. “夫子께서는 조심하지 않은 것이 없었으니, 이는 弟子가 그 큰 것만을 기록했을 뿐..

▣ 第十三章 子在齊聞韶，三月不知肉味。曰： 「不圖為樂之至於斯也！」 孔子께서 齊나라에 계실 적에 韶樂을 들으시고, 배우기를 3개월 동안 하는데 고기 맛을 모르시며 말씀하셨다. “音樂을 만든 것이 이러한 경지에 이를 줄은 생각하지 못했다.” ▶學之三月(배우기를 석달 동안 하다)는 爲之不厭(하기를 싫어하지 않다)와 용법이 같다 ▶為=作 史記三月上有「學之」二字。 《史記》에는 三月 위에 學之 두 글자가 있다. 不知肉味，蓋心一於是而不及乎他也。 고기 맛을 몰랐다는 것은 마음이 여기에 專一해서 다른 것에 미치지 못하는 것이다. 曰：不意舜之作樂至於如此之美，則有以極其情文之備，而不覺其歎息之深也，蓋非聖人不足以及此。 “舜임금이 音樂을 만든 것이 이처럼 아름다움에 이른 줄을 생각하지 못했다.”라고 말씀하셨으니, 이는 내용〔情〕과 ..