耽古樓主의 한문과 고전 공부

第十七章 子曰： 「學如不及，猶恐失之。」 孔子께서 말씀하셨다. “배움은 미치지 못할 듯이 하면서도, 오직 배운 것을 잃을까 두려워한다.” 言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也。 사람이 학문을 함에 있어서, 이미 미치지 못할 듯이 여기면서도 그 마음에 오히려 두려워하여 혹시라도 그가 배운 바를 잃을까 염려해야 함을 말하였으니, 배우는 자들이 마땅히 이처럼 해야 함을 일깨워 주셨다. 程子曰： 「學如不及，猶恐失之，不得放過。 纔說姑待明日，便不可也。」 程子가 말씀하였다. “학문을 함에 미치지 못할 듯이 하면서도 오히려 잃을까 두려워하여, 放過할 수 없다. 잠깐이라도 우선 내일을 기다린다고 말한다면 不可한 것이다.”

第十八章 子曰： 「巍巍乎！ 舜禹之有天下也，而不與焉。」 孔子께서 말씀하셨다. “높고도 크도다! 舜임금과 禹임금은 天下를 소유하시고도 그것을 관여치 않으셨으니.” 巍巍，高大之貌。 巍巍는 높고 큰 모양이다. 不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。 不與는 相關하지 않는다는 말과 같으니, 천자의 지위를 즐겁게 여기지 않았음을 말씀하였다.

第十九章 子曰： 「大哉堯之為君也！ 巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。 蕩蕩乎！民無能名焉。 孔子께서 말씀하셨다. “위대하시다. 堯의 임금노릇 하심이여! 높고 크다. 오직 저 하늘이 가장 크거늘, 오직 堯임금만이 그와 같으셨다. 넓고 넓어서 백성들이 무어라 형용하지 못하는구나. 唯，猶獨也。 唯는 獨과 같다. 則，猶准也。 則은 準[같음]과 같다. 蕩蕩，廣遠之稱也。 蕩蕩은 넓고 원대한 것을 지칭한다. 言物之高大，莫有過於天者，而獨堯之德能與之準。 물건 중에 높고 큰 것은 하늘보다 더한 것이 없는데, 堯임금의 德만이 능히 하늘과 더불어 평준이 되었다. 故其德之廣遠，亦如天之不可以言語形容也。 그러므로 그 德의 넓고 원대함이 또한 하늘을 말로 형용할 수 없는 것과 같다. 巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！」 높고 크도다, 그 성공이..

第二十章 舜有臣五人而天下治。 舜임금이 어진 신하 다섯 사람을 두심에 天下가 잘 다스려졌다. 五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。 다섯 사람은 禹•稷•契•皐陶•伯益 이다. ▶五人:一聖四賢이라 한다. 순임금 晩年의 신하들이다 武王曰： 「予有亂臣十人。」 武王이 말씀하셨다. “나는 난을 다스리는 신하 열 사람을 두었노라.” 書泰誓之辭。 이것은 《書經》〈泰書篇〉의 말이다. 馬氏曰： 「亂，治也。」 馬氏가 말하였다. “亂은 난을 다스림이다.” 十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适，其一人謂文母。 열 사람은 周公旦•召公奭•太公望•畢公•榮公•太顚•閎夭•散宜生•南宮适이요, 그 한 사람은 文母[文王의 妃]를 말한다. 劉侍讀以為子無臣母之義，蓋邑姜也。 九人治外，邑姜治內。 劉侍讀이 말하였다. “자식으로서 어머니를..

第二十一章 子曰： 「禹，吾無間然矣。 菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。 禹，吾無間然矣。」 孔子께서 말씀하셨다. “禹임금에게는 내 비난할 데가 없다. 평소의 飮食은 간략하게 하시면서도 鬼神에게 孝性를 다하시고, 衣服은 검소하게 하시면서도 黻•冕의 祭服에는 아름다움을 다하시고, 宮室은 낮게 하시면서도 治水사업에는 힘을 다하셨다. 禹임금은 내 비난할 데가 없으시다.” ▶溝洫: 물을 빼는 것과 물을 대는 것. 치수사업 閒，罅隙也，謂指其罅隙而非議之也。 間은 틈이니, 그 틈을 지적하여 비난하는 것이다. 菲，薄也。 菲는 薄[간략]한 것이다. 致孝鬼神，謂享祀豐潔。 鬼神에게 孝性을 다한다 함은 先祖에게 제사 지낼 때 풍부하고 깨끗하게 하는 것이다. 衣服，常服。 의복이란 平常服이다. 黻，蔽膝也，以..

子罕 第九 凡三十章。 모두 30장이다 第一章 子罕言利與命與仁。 孔子께서는 利益와 天命과 仁의 본체를 드물게 말씀하셨다. 罕，少也。 罕은 적은 것이다. 程子曰： 「計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。」 程子가 말씀하였다. “利益을 따지면 義를 해치며, 天命의 理致는 은미하고, 仁의 道는 크니, 모두 夫子께서 드물게 말씀하셨다.”

第二章 達巷黨人曰： 「大哉孔子！ 博學而無所成名。」 達巷黨의 사람이 말하였다. “위대하구나, 孔子여! 博學하였으나 명성이 없구나.” 達巷，黨名。 達巷은 黨[지역단위]의 이름이다. 其人姓名不傳。 그 사람의 성명姓名은 전하지 않는다. 博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。 博學無所成名이란 그 學問이 해박함을 찬미하면서도 한 技藝로 이름을 이루지 못했음을 애석히 여긴 것이다. 子聞之，謂門弟子曰： 「吾何執？ 執御乎？ 執射乎？ 吾執御矣。」 孔子께서 이를 들으시고 門下의 弟子들에게 말씀하셨다. “내 무엇을 專攻할까? 말 모는 일을 전공할까? 활 쏘는 일을 전공할까? 내 말 모는 일을 전공하겠다.” 執，專執也。 執은 專門으로 다루는 것이다. =專治 射御皆一藝，而御為人僕，所執尤卑。 射와 御는 한 技藝인데, 御는 남..

第三章 子曰： 「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。 孔子께서 말씀하셨다. “베로 만든 면류관이 古禮이지만 지금에는 冠을 生絲로 만드니, 공력이 덜 든다. 나는 여러 사람들〔時俗〕을 따르겠다. 麻冕，緇布冠也。 麻冕은 검정 베로 만든 緇布冠이다. 純，絲也。 준(純)은 실〔絲〕이다. 儉，謂省約。 儉은 공력이 省約됨을 말한다. 緇布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。 緇布冠은 30새〔升〕의 베로 만드는데 1升은 80올이니, 그 날실〔經〕이 2천 4백 올이 된다. 細密難成，不如用絲之省約。 세밀(가늘고 촘촘함)하여 만들기가 어려우니, 生絲를 사용하여 省約됨만 못하다. 拜下，禮也；今拜乎上，泰也。 雖違眾，吾從下。」 아래에서 절하는 것이 古禮인데 지금은 위에서 절하니, 이것은 驕慢한 것이다. 비록 사람들과 어긋나지만..

第四章 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。 孔子에게 네 가지가 전혀 없으셨으니, 사사로운 뜻이 없으셨으며, 기필하는 마음이 없으셨으며, 고집이 없으셨으며, 이기심이 없으셨다. 絕，無之盡者。 絶은 전혀 없는 것이다. =絶無 毋，史記作「無」是也。 毋는 《史記》에는 無로 되어 있으니, 이것이 옳다. 意，私意也。 意는 사사로운 뜻이다. 必，期必也。 必은 기필하는 것이다. 固，執滯也。 固는 執滯하는 것이다. 我，私己也。 我는 자기에게 사사롭게 함이다. 四者相為終始，起於意，遂於必，留於固，而成於我也。 이 네 가지는 서로 始終이 되니, 즉 사사로운 뜻에서 시작되어 기필하는 마음에로 이행되고, 이것이 고집하는 데 머물러 이기적인 자아로 완성된다. 蓋意必常在事前，固我常在事後，至於我又生意，則物慾牽引，循環不窮矣。 意와 必은 항상 ..

第五章 子畏於匡。 孔子께서 匡땅에서 경계심을 품고 계셨다. 畏者，有戒心之謂。 畏란 경계하는 마음을 품고 있음을 말한다. 匡，地名。 匡은 地名이다. 史記云： 「陽虎曾暴於匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。」 《史記》에 일렀다. “陽虎가 匡땅에서 포악한 짓을 했었는데, 夫子의 모습이 陽虎와 유사했으므로 匡땅 사람들이 포위했다.” 曰： 「文王既沒，文不在茲乎？ 孔子께서 말씀하셨다. “文王이 이미 별세하셨으니, 文(道가 드러남)이 이 몸에 있지 않겠는가? 道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。 道가 드러난 것을 文이라 하니, 禮樂과 制度를 말한다. ▶道: 禮樂制度之本 不曰道而曰文，亦謙辭也。 道라고 말하지 않고 文이라고 말한 것도 謙辭이다. 茲，此也，孔子自謂。 玆는 이것이니, 孔子께서 자신을 일컬으셨다. 天之將喪斯文也，後死者不得與於..