190.詠懷古跡 其一〈영회고적 기일〉-杜甫(두보)

 

1.題目 作者  原文  解釋

 

 

詠懷古跡 其一〈옛 자취를 읊으며 심회를 적다 첫 번째 시〉 -杜甫(두보)

 

支離東北風塵際 漂泊西南天地間.
동북에 먼지 일 때 사방으로 흩어져 서남의 천지간을 떠돌아다니네.

三峽樓臺淹日月 五溪衣服共雲山.
삼협의 누대에서 세월을 보내고 오계의 주민들과 운산에 함께 머무네.

羯胡事主終無賴 詞客哀時且未還.
갈호가 임금을 섬겼으나 끝내 믿음을 저버렸으니 시인은 시대를 슬퍼하며 아직도 돌아가지 못하네.

庾信平生最蕭瑟 暮年詩賦動江關.
유신은 평생을 가장 쓸쓸하게 보냈지만 만년의 詩賦는 江關을 울리지 않았던가.

 

 

2.通釋

 

안녹산이 반란을 일으켰던 기간, 동북쪽에 전쟁이 너무 많아 백성들은 살 곳을 잃고 떠돌았으며, 나 역시 떠돌다가 서남쪽의 이곳까지 왔다.
지금 나는 三峽 주민들의 집에서 오랫동안 머물며, 五色의 옷을 입은 五溪의 蠻族들과 雲山에 머물러 살고 있다.
羯胡인 안녹산이 우리나라로 歸順하였지만 끝내 교활한 無賴漢이 되고 말았으니, 나는 이 같은 시국에 가슴 아파하며 어지러운 현실로 인해 고향에 돌아가지 못하고 있다.
타향에서 보낸 庾信의 만년이 가장 처량하고 쓸쓸하였지만, 이 시기에 지은 詞賦가 능히 천하를 驚動시키지 않았던가.

 

 

3.解題

 

杜甫의 〈詠懷古跡〉 5수는 大曆 元年(766) 가을 기주에 있을 때 지은 것으로, 〈秋興〉 8수, 〈諸將〉 5수와 더불어 천고에 전해지는 불후의 명편이다.
이 작품은 詩學에 있어서, 古詩에서 律詩로 이행되는 과도기의 중요한 작품으로 평가받는다.
七言律詩의 발전사에서 보면 이 작품으로부터 七律은 확고한 위치를 다졌으며, 더욱이 杜甫는 五律을 拗救의 방법을 가지고 광범위하게 운용하여 칠율에 이르게 되었으므로 大曆 이전에 율격을 엄격하게 지키던 것과는 같지 않다.
이 때문에 칠율은 中唐 이후에 이르러서야 비로소 왕성하게 발전하였으니, 杜甫가 이에 이바지한 공은 지대하다 할 것이다.

〈詠懷古跡〉
5수는 蘅唐退士가 제3수와 제5수만을 뽑아 실었는데, 그 나머지는 章燮에 의해 추가로 들어갔다.
시에서 서술한 古跡은 江陵‧歸州‧夔州 일대의 庾信 故居, 宋玉의 집, 明妃村, 永安宮, 先主廟, 武侯祠 등지를 포괄한다.
古跡을 통해 古人을 追懷하였고 매 首를 나누어 읊었다.
제1수의 앞부분 6구는 자신의 처지를 쓴 것으로, 自序이며 동시에 다섯 편의 總序이기도 하다. 마지막 聯에서는 유신을 말하여 유신의 평생을 자신의 삶, 長安으로부터 荊蜀에 이르기까지의 일단의 생활에 비겼다. 그러나 유신의 故居는 강릉에 있고 杜甫는 아직 그곳에 도착하지 않았으니, 먼저 그를 노래한 것은 은연중에 三峽을 나가고 싶은 소망을 보여주는 것이다.

 

 

 

4.集評

 

○ 五首各一古迹 第一首古迹不曾說明 盖庾信宅也 借古迹以詠懷 非詠古迹也 - 明 王嗣奭, 《杜臆》 卷8
〈詠懷古跡〉 5수는 각각 하나의 古迹을 읊었다. 제1수는 고적을 설명하지 않았지만 아마도 庾信의 집일 것이다. 고적을 빌려 회포를 읊은 것이요, 고적만을 읊은 것이 아니다.

○ 其一 自蜀言之 則中原皆爲東北 支離猶云割裂 不相屬也
첫 번째 수는 蜀으로부터 말을 시작했으니, 中原은 모두 東北이요, ‘支離’는 찢겨져 나뉘었다는 것과 같은 말이니 어디에도 속하지 않았다는 뜻이다.
公在巫峽 棲于西閣
公(杜甫)은 무협에서 西閣에 거처하였다.
故云三峽樓臺 而淹日月 謂留滯多時也
그래서 ‘三峽樓臺’라고 한 것이며, ‘淹日月’은 체류하는 시간이 길다는 뜻이다.
五溪衣服 猶云左袵 而共雲山 謂同居也
‘五溪衣服’은 左袵과 같은 말이며, ‘共雲山’은 同居를 의미한다.
說到羯胡 追溯其漂泊之由
‘羯胡’를 말함으로써 그가 漂泊하는 까닭을 소급한 것이다.
公于此自稱詞客 盖將自比庾信 先用引起下句 而以己之哀時 比信之哀江南也
공은 여기서 자칭 ‘詞客’이라 하였는데, 대개 스스로를 庾信에 비유하여 다음 句의 내용을 먼저 이끌어낸 것이며, 자신이 시대를 슬퍼하는 것을 유신이 江南을 슬퍼한 것에 비기고 있다.
荊州有庾信宅 江關正指其地
荊州에 庾信의 집이 있으니 ‘江關’은 바로 그곳을 지칭한다.
公自蕭瑟 借詩以陶冶性靈 而借信以自詠己懷也 - 明 王嗣奭, 《杜臆》 卷8
공은 스스로 쓸쓸해하며 詩를 빌려 性靈을 도야하였고, 庾信을 빌려 자신의 회포를 노래하였다.

○ 此詠懷也 與古跡無涉 與下四首亦無關會
이것은 회포를 읊은 시로 古跡과는 관련이 없으며, 아래의 시 네 수와도 관련이 없다.
通首以漂泊西南爲主句 首句 追言其由
시 전체는 ‘漂泊西南’으로 主句를 삼았으며, 首句에서 그 이유를 미루어 말하였다.
三四 正詠飄泊 五六 流水 乃首尾關鍵
3‧4구는 떠돌아다니는 것을 읊었으며 5‧6구는 流水對로 首尾가 雙關된다.
終無賴申支離 且未還起蕭瑟
‘終無賴’를 통해 ‘支離’라는 말의 뜻을 펼쳤고, ‘且未還’을 통해 ‘蕭瑟’의 뜻을 일으켰다.
末以庾信之懷況己懷也 卽子山 卽子美 - 淸 浦起龍, 《讀杜心解》 卷4의 2
마지막 구에서는 庾信의 마음으로써 자기의 마음을 비유하였으니, 子山(庾信)이 곧 子美(杜甫)인 것이다.

○ 按舊說俱五詩例看 殊無具眼
두보의 다른 五詩類를 통해 예전의 논설을 살펴보건대 이 說들은 전혀 안목이 없다.
杜臆疑首章不類 遂以爲五詩總冒 其說似是而非
《杜臆》에서는 시의 첫 章이 같은 부류가 아니라고 의심하면서 마침내 다섯 수의 總序로 삼았으니, 그 말이 맞는 듯하지만 틀렸다.
古跡則人各其人 各事其事 與諸將一類 彼何以獨無冒乎
〈詠懷古跡〉 5수는 사람은 각자 그 사람을 읊었고 일은 각자 그 일을 읊어서 〈諸將〉 5首와 똑같은 종류인데, 〈諸將〉에만 어떻게 序文이 없단 말인가.
旣云冒矣 又謂其古跡則庾信宅也 一詩兩用 成何體裁
또 이미 서문이라 말하고 그 古跡은 유신의 집이라고 말하여 시 한 편에서 두 가지 의미를 썼으니 이것이 무슨 체재인가.
且詩中止言庾信 不言其宅 而宅又在荊州 公身未到 何得詠及之
또 시 가운데 유신만을 말하고 그의 집은 말하지 않았으며 집은 또 荊州에 있는데 公(杜甫) 자신은 아직 형주에 도착하지 않았으니 어떻게 시를 이와 같이 읊을 수 있는가.
自知不的 因以將至江陵爲言 枝梧特甚
스스로도 적확하지 않다는 것을 알았기 때문에 장차 江陵에 도착할 것이라고 말하였으니 어긋남이 매우 심하다.
至顧辰則謂因己懷而感古跡 黃生則謂因古跡而自詠懷 總緣胸中爲本章所碍 不得解脫 遂添幾許蛇足耳
顧辰의 경우에는 자기 회포를 통해 고적을 느꼈다고 말하고, 黃生의 경우에는 고적을 통해 스스로의 감회를 읊었다고 하였으니, 모두 가슴속에서 本章에 구애되어 벗어나지 못해서 사족을 붙이는 지경에까지 이른 것이다.
予直以詩意詩法斷之 世或不以其言爲河漢也 - 淸 浦起龍, 《讀杜心解》 卷4의 2
나는 다만 詩意와 詩法으로 판단한 것뿐인데 세상에서는 혹 그 말을 허황된 것으로 보지 않기도 한다.

○ 首章詠懷 以庾信自方也 上四 漂泊景況 下四 漂泊感懷 - 淸 仇兆鰲, 《杜詩詳注》 卷17
첫 장의 ‘詠懷’는 庾信으로 자신을 빗대었다. 위의 4句는 떠도는 생활의 景況을 서술하였고, 아래의 4句는 떠도는 생활의 感懷를 서술하였다.

○ 五六 賓主雙關 蓋祿山叛唐 猶侯景叛梁
5‧6구는 主賓이 雙關하니 대개 안녹산이 唐을 배반한 것은 侯景이 梁을 배반한 것과 같다.
公思故國 猶信哀江南
公(杜甫)이 故國을 그리워함은 유신이 江南을 슬퍼하는 것과 같다.
首章拈庾信 從自敍帶言之耳
첫 장에서 庾信을 선택한 것은 自敍의 성격을 띠고 있는 것일 뿐이다.
或因信曾居江陵宋玉故宅 遂通首指信
혹은 유신이 일찍이 강릉에 있는 宋玉의 고택에 산 적이 있기 때문에 마침내 시 전체를 통틀어 유신을 가리킨 것일 수도 있다.
按子山自梁使周 被留不返 三峽五溪 踪跡未到 不當付會 - 淸 仇兆鰲, 《杜詩詳注》 卷17
생각해보면 子山(庾信)이 梁에서 周로 사신을 갔다가 억류되어 돌아오지 못했던바, 三峽五溪에는 그 종적이 닿지 않았으니 牽强附會하는 것은 부당하다.

○ 此五章乃借古跡以詠懷也
〈詠懷古跡〉 5수는 古跡을 빌려 자신의 회포를 읊은 것이다.
庾信避難 由建康至江陵 雖非蜀地 然曾居宋玉之宅
庾信은 난리를 피해 建康에서 江陵으로 갔는데, 비록 蜀 땅은 아니지만 宋玉의 집에 살게 되었다.
公之飄泊類是
公(杜甫)이 떠돌아다니게 된 것도 이와 비슷하다.
故借以發端
그래서 그 일을 빌려 發端으로 삼은 것이다.
次詠宋玉以文章同調相憐 詠明妃爲高才遇寄慨 先主武侯則有感於君臣之際焉
그 다음에는 宋玉을 읊으면서 文章을 가지고 同調相憐하였고, 明妃를 읊어 높은 재주를 지녔으면서도 만나는 바가 기구함을 개탄하였으며, 先主와 諸葛武侯의 경우에는 君臣의 사이에 느끼는 바를 담았다.
或疑首章與古跡不合 欲割取別爲一章 何其固也 - 淸 楊倫, 《杜詩鏡銓》 卷13
혹자는 시의 첫 수가 古跡과 맞지 않으니 그것을 잘라서 별도의 한 章으로 해야 하지 않을까 하는데, 얼마나 고루한 생각인가.

○ 五詩詠古卽詠懷 一面當作兩面看 其源出太沖詠史 - 淸 楊倫, 《杜詩鏡銓》 卷13
다섯 수의 시는 古跡을 읊으면서 곧 회포를 읊은 것이니, 한 면만으로도 마땅히 양면을 다 보아야 할 것이다. 그 근원은 太沖(左思)의 詠史로부터 나왔다.

 

 

 

5.譯註

 

▶ 支離東北風塵際 : ‘支離’는 본래 부서져서 형체가 온전치 못한 것을 말하지만, 여기서는 거처가 정해지지 않아 流離한다는 뜻이다. ‘東北風塵際’는 安祿山이 반란을 일으켰던 시기를 가리킨다.
▶ 漂泊西南 : 杜甫는 蜀으로 들어간 후 兵亂으로 인해 成都와 梓州 사이를 오갔고, 마지막에는 三峽을 나와 雲安을 거쳐 夔州로 갔다.
▶ 三峽樓臺淹日月 : ‘三峽’은 長江三峽으로 瞿塘峽‧巫峽‧西陵峽을 말하는데, 여기서는 夔州 일대를 가리킨다. ‘淹’은 ‘오래 머문다.’는 뜻이고 ‘日月’은 세월을 지칭한다.
▶ 五溪衣服共雲山 : ‘五溪’는 고대의 五溪族을 말한다. 《水經注》 〈沅水〉조에 의하면, 武陵에 五溪가 있는데, 雄溪‧樠溪‧㶃溪‧酉溪‧辰溪가 그것이다. 일설에는 雄溪‧蒲溪‧酉溪‧沅溪‧辰溪를 가리키는 것으로 보기도 한다. 이 지역은 모두 蠻族의 거주지로 부락을 이루어 살았으므로 이들을 五溪蠻族이라 부르는데 지금 湖南省의 서부에 있다. 《後漢書》 〈南蠻傳〉에 “무릉의 五溪蠻族은 五彩의 의복을 좋아한다.[武陵五溪蠻 好五彩衣服]”고 하였다. 여기서는 기주 지방이 멀고 궁벽하여 옷을 입는 풍속이 中原과 다름을 말한 것이다.
▶ 羯胡 : 고대 북방의 소수민족인데, 여기서는 安祿山을 지칭한다. 안녹산은 본래 胡人으로, 唐 玄宗의 총애와 신임을 얻어 東平郡王에 봉해진 후, 河北 諸道의 節度使가 되었기 때문에, 그의 출신을 들어 ‘羯胡’라 칭한 것이다.
▶ 庾信 : 字는 子山이며 南陽 新野(지금의 河南省 新野縣) 사람이다. 梁朝에서 벼슬하였는데 侯景이 반란을 일으키자 江陵으로 도망쳤다. 이때 梁 元帝의 명을 받아 西魏에 사신으로 파견되었다. 西魏를 이은 北周의 孝閔帝가 그에게 洛州刺史의 벼슬을 주고 그의 文才를 아껴 그가 고향으로 돌아가지 못하도록 만류하였다. 이 시기에 고향에 대한 그리움을 읊은 〈哀江南賦〉를 지었는데, 이것이 당대를 驚動시켰다. 여기서는 안녹산을 후경에 빗대고 시인 자신을 유신에 빗대어 말하였다.
▶ 江關 : 여기서는 荊州 江陵을 가리킨다. 梁 元帝가 강릉에 도읍하였는데, 庾信이 北周에 가기 전에 강릉에 산 적이 있다. 그가 살던 곳은 전하는 말에 宋玉의 옛 집이라고 한다.
▶ 左袵 : 오른쪽 옷섶을 왼쪽 옷섶 위로 여민다는 뜻으로 미개한 오랑캐의 풍속을 가리키는 말이다. 《論語》 〈憲問〉에 孔子가 말씀하기를 “管仲이 桓公을 도와 諸侯의 霸者가 되게 하여 한 번 천하를 바로잡아 백성들이 지금까지 그 혜택을 받고 있으니, 管仲이 없었다면 우리는 머리를 풀고 옷깃을 왼편으로 여미는 오랑캐가 되었을 것이다.[管仲 相桓公霸者侯 一匡天下 民到于今 受其賜 微管仲 吾其被髮左袵矣]”라고 하였다.

 

 

6.引用

이 자료는 동양고전종합DB http://db.cyberseodang.or.kr/front/main/main.do 에서 인용하였습니다. 耽古樓主.