한문의 허사(虛詞) 尙

한문의 허사(虛詞) 尙

尙猶 여전히 尙猷 오히려 尙은 부사로 쓰이며, 일반적으로 구어로서의 “還다시환”[아직도, 여전히, 더욱이]자로 해석할 수 있지만, 이 두 글자 사이에는 語氣에서 차이가 있다. 尙은 또한 기타의 용법도 있다. 尙은 동사로서도 쓰이지만 여기서는 언급하지 않는다.

(1) 尙은 부사로서 여전히 원래의 상태를 유지하며 변화가 없음을 나타낸다. 尙猶 2글자로 연용되기도 한다. “여전히” “아직도”

 

¶ 視吾舌尙存不? 《史記 張儀列傳》
○ 내 혀를 보시오. 아직 있습니까? 없습니까?

¶ 及夫至門, 丞相尙臥. 《史記 魏其武安列傳》
○ 이윽고 관부가 승상의 집에 당도했을 때는, 승상은 아직도 자리에 누워있었다.

¶ 一薰一蕕, 十年尙猶有臭. 《左傳 僖公10年》
○ 하나의 향기 나는 풀과 하나의 더러운 냄새가 나는 풀을 같이 놓아두면, 10년이 가도 여전히 더러운 냄새만 남게 된다.

☞이상에 든 예문에서의 “尙”은 어떤 일이 계속되고 있거나 잔존하고 있는 상태를 나타낸다.

¶ 白圭之玷，尚可磨也; 斯言之玷，不可爲也. 《詩經 大雅 抑》
○ 백규에 있는 티는 아직도 갈아 없앨 수 있지만, 말 속에 있는 티는 그리할 수 없다.

¶ 相彼投兎, 尙或先之; 行有死人, 尙或墐之. 君子秉心, 維其忍之. 心之憂矣, 涕旣隕之.
○ 저 그물에 빠진 토끼도, 오히려 먼저 구해주기도 하고; 길가에 죽은 사람이 있어도, 오히려 묻어주는 사람이 있기 마련이다. 그런데 우리 임의 마음 쓰심은, 어찌 이렇게도 모지신가? 내 마음의 근심이여, 눈물만 흘러 떨어지는구나.

¶ 雖則云然, 尙猷詢茲黃髮.
○ 비록 그렇다고는 하나, 아직도 어르신들께 여쭈어 상의한다.

☞위에 든 세 가지 예문에서는 두 가지 사안을 비교하고, 하나는 “尙”자를 써서 다른 사안과는 상반됨을 나타낸다.

¶ 民不樂生, 尙不避死, 安能避罪? 《漢書 董仲舒傳》
○ 백성들이 사는데 즐거움을 느끼지 못하고, 더군다나 죽음 또한 피하려 하지 않는다면, 어찌 죄를 범하는 것을 회피하겠는가?

¶ 天地尙不能久, 而況於人乎! 《老子 23章》
○ 하늘과 땅도 오히려 이런 일을 오래 할수 없는데, 하물며 사람이 어찌 그럴 수 있겠는가!

¶ 夫萬乘之王, 千乘之侯, 百室之君尙猶患貧, 而況匹夫編戶之民乎? 《史記 貨殖列傳》
○ 대저 만승의 왕, 천승의 제후, 백실을 가진 경대부도 오히려 가난을 걱정했는데, 하물며 보통 백성들이야 어떠하겠는가?

¶ 彼則直爲義耳, 而尙猶不拘於物, 又況無爲者矣. 《淮南子 精神訓》
○ 저들은 오로지 의로움만을 행하는 데 지나지 않지만, 그래도 사물에 구애되는 일이 없기 때문이다. 또한 하물며 무위를 행하는 자에게는 더 말할 나위가 없다.

☞상기예문은 進逼復句로서 상분구에서 尙, 尙猶를쓰고, 하분구에서는 진핍분구 또는 의문분구를쓴다.
다시 말하면, 더욱 심한 일을 제시하여 이 일이 이러하니 저 일은 더 말할 필요도 없음을 나타낸다.
항상 뒷문장에 점층을 나타내는 접속사인 況, 何乃 등이나, 반문을 나타내는 부사인 安 등과 함께 쓰이며 “하물며”로 해석한다.

(2) 尙은 명령 혹은 희망을 나타내는 부사로 쓰인다. 현대 중국어에서는 이와 같은 용법으로는 쓰이지 않는다. “바라건대”

 

¶ 爾尙輔予一人! 《書經 湯誓》
○ 바라건대 여러분은 나 한 사람을 도우시오.

¶ 烏呼哀哉, 尙饗! 《韓愈: 祭十二郞文》
○ 아, 슬프구나! 흠향하여 주시옵소서!

(3) 尙은 특히 점을 치면서 청하는 희망 사항을 나타낸다.

 

¶ 初, 靈王卜, 曰: 余尙得天下! 《左傳 昭公3年》
○ 당초에, 영왕이 거북 점을 치면서 말했다: “내가 천하를 얻게 하여주시기를 바랍니다!”

¶ 寡君聞君將治兵於敝邑, 卜之以守龜, 曰: “余亟使人犒師, 請行以觀王怒之疾徐, 而爲之備, 尙克知之!” 《左傳 昭公5年》
○ 저희 임금님은 초왕께서 우리 나라로 오셔서 군사 행동을 취하신다는 소식을 들으시고, 거북 껍데기를 지져 점을 치게 하면서 말씀하셨습니다: “나는 빨리 사람을 시켜 초나라 군사들을 위로하고, 초나라 군사의 정황을 살피게 하여, 초왕께서 노하심의 정도를 알아본 다음, 초군에 대한 대비를 할 것이니, 그 사정을 알게끔 해주기를 빕니다!”

☞상기 예문에서와 같이 거북점을 칠 때 염원을 나타내는 말씀중에 “尙”자를 쓰고 있음을 알 수 있다. 이러한 “尙”은 “…을 바란다” “…을 빈다”라고 해석할 수 있지만, 그 원뜻에 완전히 합치하는 역어라고는 생각되지 않는다. 아쉽게도 지금까지 찾아낸 역어는 이 이외에는 아직 없다.

¶ 椒擧奔鄭, 將遂奔晉. 蔡聲子將如晉, 遇之于鄭. 饗之, 以璧侑, 曰: “子尙良食, 二先子其皆相子, 尙能事晉君, 以爲諸侯主!” 《國語 楚語上》
○ ‘초거’도 할 수 없이 정나라로 도망했다가, 장차 진나라로 갈 참이었다. 채나라의 성자가 마침 진나라로 가는 길에, 정나라를 경유하게 되었는데, 이 때 ‘초거’를 만나 구슬을 선물로 주면서 그를 모시고 식사 대접을 했다. “그대는 많이 드시기를 바랍니다. 그대와 나의 선대는 둘 모두 그대를 도울 것이오. 오히려 진나라의 임금을 섬기기를 바랍니다. 그렇게 하면 능히 그로 하여금 제후의 맹주가 되게 할 수도 있을 것이오.”

(4) 尙은 “숭상하여”라고 하는 뜻의 부사어로 쓰인다.

¶ 以友天下之善士, 爲未足, 又尙論古之人. 頌其詩, 讀其書, 不知其人, 可乎? 是以論其世也, 是尙友也. 《孟子 萬章下》
○ 천하의 선한 선비를 벗으로 사귀는 것이, 만족하게 여겨지지 않으면, 또 옛 사람을 숭상하여 논한다. 그 사람이 지은 시를 송독하고, 그 사람이 쓴 책을 읽고서도, 그 작자의 사람됨을 모른대서야 되겠느냐? 그래서 그 작자가 처했던 세대를 논하게 되는 것으로, 그것은 곧 그를 숭상하여 벗으로 사귀는 것이다.

(5) 尙은 간혹 가설 접속사로 쓰인다. 尙은 儻若의 儻자와 고음이 비슷하기 때문에 통용된다. 그러나 극히 드물게 보인다. “만약”

¶ 尙欲祖述堯、舜、禹、湯之道, 將不可以不尙賢. 《墨子 尙賢篇》
○ 만약 요、순、우、탕의 도를 받들어, 따르고자 한다면, 아마도 현자를 숭상하지 않으면 안 될 것이다.