삼장성교서(三藏聖敎書) 원문 구조

삼장성교서 비문

삼장성교서는 서예(행서)를 하는 사람은 꼭 써보는 문장인데, 이 문장은 46병려문의 틀속에서 수식이 많아서 해석이 쉽지 않다고 생각됩니다.
국내에 삼장성교서를 해석해 놓은 자료는 많지만, 문장구조를 분석해 놓은 것은 아직 보지 못했습니다.
​저 나름대로 해석해 나가면서 그 문장의 구조를 간추려보았습니다.
​
삼장성교서 비문은

1. 당태종의 삼장성교서
2. (삼장성교서에 대하여 현장이 謝恩하자 여기에 대한 ) 당태종의 批答
3. 당고종의 술삼장성기
4. (술삼장성기에 대하여 현장이 謝恩하자 여기에 대한 ) 당고종(製述 當時는 태자였음)의 批答
5. 반야심경
6. 立碑할 때 官員등에 관한 내용으로 이루어져 있습니다.

이렇게 해놓고 보니 성교서가 얼마나 형식에 치우친 글인지를 瞭然히 알 수가 있었고, 해석하는데도 도움이 되는 것 같아서 제현의 서예공부시 참고에 供하고자 올려봅니다.

​해석은 불교지식과 한문에 정통해야 완전하리라 짐작하며 각자의 판단에 붙입니다.
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(以下 1.三藏聖敎序)
大唐三藏聖敎序
太宗文皇帝製
弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書

蓋聞
二儀有像 顯覆載以含生
四時無形 潛寒暑以化物

是以
窺天鑑地 庸愚皆識其端
明陰洞陽 賢哲罕窮其數

然而
天地苞乎陰陽 而易識者 以其有像也
陰陽處乎天地 而難窮者 以其無形也

故知
像顯可徵 雖愚不惑
形潛莫覩 在智猶迷

况乎
佛道崇虛 乘幽控寂
弘濟萬品 典御十方

擧威靈而無上
抑神力而無下

大之則彌於宇宙
細之則攝於豪氂

無滅無生 歷千劫而不古
若隱若顯 運百福而長今
妙道凝玄 遵之莫知其際
法流湛寂 挹之莫測其源

故知
蠢蠢凡愚 區區庸鄙
投其旨趣 能無疑惑者哉

然則
大敎之興 基乎西土

騰漢庭而皎夢
照東域而流慈

昔者
分形分跡之時 言未馳而成化
當常現常之世 民仰德而知遵

及乎
晦影歸眞 遷儀越世

金容掩色 不鏡三千之光
麗象開圖 空端四八之相

於是
微言廣被 拯含類於三途
遺訓遐宣 導群生於十地

然而
眞敎難仰 莫能一其旨歸
曲學易遵 耶正於焉紛糺

所以
空有之論 或習俗而是非
大小之乘 乍沿時而隆替

有玄奘法師者
法門之領袖也

幼懷貞敏 早悟三空之心
長契神情 先苞四忍之行
松風水月 未足比其淸華
仙露明珠 詎能方其朗潤

故以
智通無累 神測未形

超六塵而逈出
隻千古而無對

凝心內境 悲正法之陵遲
栖慮玄門 慨深文之訛謬

思欲
分條析理 廣彼前聞
截僞續眞 開玆後學

是以
翹心淨土 往遊西域
乘危遠邁 杖策孤征
積雪晨飛 途間失地
驚砂夕起 空外迷天

萬里山川 撥煙霞而進影
百重寒暑 躡霜雨而前蹤

誠重勞輕 求深願達
周遊西宇 十有七年
窮歷道邦 詢求正敎
雙林八水 味道飡風
鹿菀鷲峯 瞻奇仰異

承至言於先聖
受眞敎於上賢

探賾妙門 精窮奧業

一乘五律之道 馳驟於心田
八藏三篋之文 波濤於口海

爰自所歷之國 摠將三藏要文
凡六百五十七部 譯布中夏 宣揚勝業

引慈雲於西極
注法雨於東垂
聖敎缺而復全
蒼生罪而還福

濕火宅之乾燄 共拔迷途
朗愛水之昏波 同臻彼岸

是知
惡因業墜 善以緣昇
昇墜之端 惟人所託

譬夫
桂生高嶺 雲露方得泫其花
蓮出淥波 飛塵不能汙其葉

非蓮性自潔
而桂質本貞

良由
所附者高 則微物不能累
所憑者淨 則濁類不能沾

夫以卉木無知 猶資善而成善
況乎人倫有識 不緣慶而求慶

方冀
玆經流施 將日月而無窮
斯福遐敷 與乾坤而永大

(以下 2.당태종의 批答)
朕

才謝珪璋 言慙博達
至於內典 尤所未閑
昨製序文 深爲鄙拙

唯恐
穢翰墨於金簡
標瓦礫於珠林

忽得來書 謬承褒讚
循躬省慮 彌益厚顔
善不足稱 空勞致謝

 

 (以下 3.고종의 述三藏聖記)

皇帝在春宮述三藏聖記

夫
顯揚正敎 非智無以廣其文
崇闡微言 非賢莫能定其旨

蓋眞如聖敎者
諸法之玄宗
衆經之軌躅也
綜括宏遠 奧旨遐深

極空有之精微
體生滅之機要

詞茂道曠 尋之者 不究其源
文顯義幽 履之者 莫測其際

故知
聖慈所被 業無善而不臻
妙化所敷 緣無惡而不剪

開法網之綱紀 弘六度之正敎
拯羣有之塗炭 啓三藏之秘扃

是以
名無翼而長飛
道無根而永固

道名流慶 歷遂古而鎭常
赴感應身 經塵劫而不朽
晨鐘夕梵 交二音於鷲峯
慧日法流 轉雙輪於鹿苑
排空寶蓋 接翔雲而共飛
莊野春林 與天花而合彩

伏惟
皇帝陛下

上玄資福 垂拱而治八荒
德被黔黎 斂衽而朝萬國
恩加朽骨 石室歸貝葉之文
澤及昆蟲 金匱流梵說之偈

遂使
阿耨達水 通神甸之八川
耆闍崛山 接嵩華之翠嶺

竊以
法性凝寂 靡歸心而不通
智地玄奧 感懇誠而遂顯

豈謂
重昏之夜 燭慧炬之光
火宅之朝 降法雨之澤

於是
百川異流 同會於海
萬區分義 摠成乎實

豈與
湯武挍其優劣
堯舜比其聖德者哉
玄奬法師者
夙懷聰令 立志夷簡

神淸齠齔之年
體拔浮華之世

凝情定室 匿迹幽巖
栖息三禪 巡遊十地

超六塵之境 獨步迦維
會一乘之旨 隨機化物

以中華之無質
尋印度之眞文

遠涉恒河 終期滿字
頻登雪嶺 更獲半珠

問道往還 十有七載 備通釋典 利物爲心
以貞觀十九年二月六日

奉勅於弘福寺
飜譯聖敎要文
凡六百五十七部

引大海之法流 洗塵勞而不竭
傳智燈之長燄 皎幽闇而恒明
自非久植勝緣 何以顯揚斯旨

所謂
法相常住 齊三光之明
我皇福臻 同二儀之固

伏見御製衆經論序 照古騰今

理含金石之聲
文抱風雲之潤

治輒以
輕塵足岳 墜露添流
略擧大綱 以爲斯記

 

 

 (以下 4.당고종의 批答)

治
素無才學 性不聰敏 內典諸文 殊未觀攬
所作論序 鄙拙尤繁 忽見來書 褒揚讚述

撫躬自省 慙悚交幷 勞師等遠臻 深以爲愧

 ( 以下 5.般若波羅密多心經 )

​貞觀卄二年八月三日

內出 般若波羅密多心經
沙門玄奬奉詔譯

 

​觀自在菩薩 行深般若波羅密多時
照見五蘊皆空 度一切苦厄。
舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空
空卽是色 受想行識 亦復如是。 舍利子
是諸法空相 不生不滅 不垢不淨
不增不減 是故空中無色 無受相行識
無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法
無眼界乃至 無意識界
無無明 亦無無明盡 乃至無老死
亦無老死盡 無苦集滅道
無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵
依般若波羅密多故 心無罣礙 無罣礙故
無有恐怖 遠離顚倒夢想
究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅密多故
得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅密多 是大神呪 是大明呪
是無上呪 是無等等呪 能除一切苦
眞實不許 故般若波羅密多呪 卽說呪曰
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦
菩提莎婆訶.
般若多心經

 (以下 6.立碑할 때 官員 등에 관한 내용)
太子太​傅 尙書左僕射 燕國公 于志寧
中書令 南陽懸 開國男 來濟,
禮部尙書 高陽懸 開國男 許敬宗,
守黃門侍郞 兼左庶子 薛元超,
守中書侍郞 兼右庶子 李義府等
奉勅潤色.
咸亨三年十二月八日 京城法侶建立,
文林郞諸葛神力勒石,
武騎尉朱靜藏鎸字.